全像顯法降蛇海遊記傳

李若冲の記事は、明代の小説『海游记』が巫教を三教と並べようとし、書の中で閭山法と茅山法を巫教の中の正と邪の二派とし、そこでの閭山と茅山は神話の世界の巫法の勝地で、道教の茅山を指すのではない、と書く。

この記述の範囲: 李若冲「老港片里的“茅山道士”是怎么回事」（澎湃新闻 2015-11-09）

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• 老港片里的“茅山道士”是怎么回事　節「巫教中的“茅山法”」第 5 段（「但在明代」で始まる段）

胡紅波（2002）は、台湾で見つかった『全像顯法降蛇海遊記傳』を、清の乾隆のときに文元堂が重刊した建本の全像小説で、元は明末の熊龍峰忠正堂の刻本だ、と述べる。

この記述の範囲: 胡紅波「乾隆刻本《全像顯法降蛇海遊記傳》的發現」成大宗教與文化學報 2（2002）

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• 乾隆刻本《全像顯法降蛇海遊記傳》的發現　紙面 31 頁（摘要の「第一、就版本學上言」）

胡紅波（2002）は、本書が天地開闢の後に儒・釈・道・巫の四教が天下に伝わったと語り出し、巫は閭山に居る九郎から出て法で教えを行うとし、閭山を道教や法教でなく「巫教」と呼んで三教と並べる点を、きわめて珍しいと指摘する。

この記述の範囲: 胡紅波（2002）紙面 32 頁（摘要）・46〜47 頁

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• 乾隆刻本《全像顯法降蛇海遊記傳》的發現　紙面 32 頁（摘要の第三点）、46 頁〜47 頁（「第一、巫教觀點」）

茅山法（民間の法術の流派としての）は全像顯法降蛇海遊記傳に現れる。胡紅波（2002）の筋の紹介では、白蛇は閭山に入れずに毛（茅）山へ行き、もとは閭山の出の八郎から「呵毛成劍，撒豆成兵」の法と帝鐘を授かり、のちに沙王は靖姑に、蛇母の術はみな毛山で盗み学んだものだと告げる。

この記述の範囲: 胡紅波（2002）紙面 42 頁の筋の紹介

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• 乾隆刻本《全像顯法降蛇海遊記傳》的發現　紙面 42 頁（筋の紹介の、白蛇が学法に出る段）

胡紅波（2002）は、三秦出版社の叢書『中國古代珍秘本文庫』に入る、名の似た別の書『海遊記』は内容が全く違う、と注意する。

この記述の範囲: 胡紅波（2002）紙面 31 頁

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• 乾隆刻本《全像顯法降蛇海遊記傳》的發現　紙面 31 頁（摘要の前段）