有應公信仰

小祠に祀られる無主の骸骨・無主孤魂を指し、有求必応・有謝必安の信仰から農暦清明または中元普渡の際に焚香して祀られるとされる

この記述の範囲: 教育部臺灣客語辭典の語釈

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• 有應公（辭典單筆内容）　詞目『有應公』の釋義欄

有應公・大眾爺・萬善爺・百姓爺など無主孤魂を祀る陰廟の祭神をまとめて『好兄弟』と呼ぶとされる

この記述の範囲: 風傳媒の記事

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• 為何長輩總說「路邊小廟別亂拜」？有應公、大眾爺是孤魂野鬼？揭台灣神祕陰廟信仰　小見出し『有應公、大眾爺、萬善公…其實就是「好兄弟」？』の段落

清代の官による『祭厲』『義塚』の制度が現在の有應公廟の原型になったとされる

この記述の範囲: 台灣光華雜誌の記事

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• 巧遇，台灣的「祂」們──台灣有應公信仰歷史、發展與意涵　『尊亡者為神的民間信仰』節

日治期の1896年・1906年の埋葬取締規則により土葬・義塚制度の変更が図られ、萬善爺信仰は迷信として整理の対象になったとされる一方、同時期に有應公廟の数はむしろ増えたとする研究もあるとされる

この記述の範囲: 台灣光華雜誌の記事（記事内の食い違いをそのまま残す）

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• 巧遇，台灣的「祂」們──台灣有應公信仰歷史、發展與意涵　『有求必應的一體兩面』節

有應公信仰は台湾に見られる。新北市土城の大墓公廟は、清代の林爽文事件の戦没者や後の泉漳械闘の死者を義塚に合祀したことに由来するとされる

この記述の範囲: 風傳媒の記事

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• 為何長輩總說「路邊小廟別亂拜」？有應公、大眾爺是孤魂野鬼？揭台灣神祕陰廟信仰　『這些好兄弟都是從哪裡來的呢？』節

有應公は媽祖・関聖帝君などの正神より神格が低いとされる民間の位置づけがある一方、中央研究院の李亦園・李豐楙による神格化の判定基準（各10項目・12項目）が学術研究として存在するとされる

この記述の範囲: 台灣光華雜誌の記事

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• 巧遇，台灣的「祂」們──台灣有應公信仰歷史、發展與意涵　『陰陽相生，亦或等同』節

台灣光華雜誌の記事（2025）は、賭博の気風の盛んだった1980年代に多くの賭け手が各地の有應公廟に押し寄せて一攫千金を祈り、願いがかなわないと神像を壊す者もいたと書き、民俗の研究者の游淑珺が、当時は欠けた神像が路傍に流れ出たこともあったと嘆いた、と伝える。

この記述の範囲: 台湾の有應公廟、1980年代

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• 巧遇，台灣的「祂」們──台灣有應公信仰歷史、發展與意涵　小見出し「有求必應的一體兩面」の節の後半（「特別是，在博弈風氣盛行的1980年代」の段）

陳緯華の論文（2014）は、祀る人のいない孤魂への見方と祀り方には先秦以来「哀れむ・慰める」「祟る・遠ざける」「陰の報い・願い求める」の三つの型があり、どの型が前に出るかは社会の背景で決まり時代によって変わるとし、台湾の普渡の超度、その後の鍾馗による追い払い、路傍の有應公に霊験を願うことを、それぞれの型の例に挙げる。

この記述の範囲: 論文の枠組み（台湾の現在の例を含む）

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• 孤魂的在地化：有應公廟與臺灣社會地緣意識之轉變　紙面 8–10 頁（二、㈡ 2.「什麼是轉型」）

陳緯華の論文は、台湾の祀り手のいない死者の祠（無祀祠）は清代には「哀れみ・慰め」が前に出ていたが、日本統治期以後の有應公廟では「陰の報い・願いに応える」ことが前に出るように変わったとし、その鍵は、清代の孤魂には大陸の故郷へ帰りたがっているという像がはっきりあったのが、日本統治期以後は消えたことにあるとする。

この記述の範囲: 台湾の無祀祠（清代と日本統治期以後）

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• 孤魂的在地化：有應公廟與臺灣社會地緣意識之轉變　紙面 1–2 頁（摘要）と 54–55 頁（七、㈠「返鄉氛圍的消失」）

陳緯華の論文は、1899年と1918年の総督府の寺廟調査で、「有應」を名乗る無祀祠は日本統治の初めには全体の6%にすぎなかったのが、約20年後には半数を超えたとし、この転換を主に促したのは政権の交代だと論じる。

この記述の範囲: 台湾の無祀祠（日本統治期）

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• 孤魂的在地化：有應公廟與臺灣社會地緣意識之轉變　紙面 60–61 頁（結論）

陳緯華の論文は、シンガポールでも故郷へ骨を送って葬りたいのに叶わない人が多く義塚ができた点は台湾と同じだが、祀る人のいない死者は方言ごとの集団（幇群）が「社團總墳」でまとめて祀る「社群共祖」となり、台湾で各地の集落がそれぞれ祀る「大眾」「萬善」「有應公」とははっきり違うと述べる。

この記述の範囲: シンガポールと台湾の比較（曾玲・莊英章 2001 による論文の紹介）

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• 孤魂的在地化：有應公廟與臺灣社會地緣意識之轉變　紙面 4 頁（前言）と 61–62 頁（結論の末尾）

中元普渡は有應公信仰に関わる。教育部臺灣客語辭典は、身寄りの無い骨や孤魂を小さな祠に祀る有應公について、願えばかなえてくれるという言い伝えがあり、毎年の清明や中元の普渡のときに人々が香を焚いて拝む、と説明する。

この記述の範囲: 教育部臺灣客語辭典の詞目「有應公」の釈義

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• 有應公（辭典單筆内容）　詞目「有應公」の釈義（四縣腔の項）