この世界の道具

短編集の世界で、死者を送る人々が使う道具を紹介します。どれも研究所の創作で、史実ではありません。史実については「もとにした記事」をご覧ください。

絵はどれも、作中の道具の形や使い方に合わせて描いた想像図です。「この道具が出てくる話」から短編を、「もとにした記事」から、もとにした記録の説明を読めます。

鈴

真鍮の小ぶりな手鈴と、仕舞うときに巻く布 — 葬送師の鈴。胴は真鍮、中で鳴る舌（ぜつ）は鉄。しまうときは舌に布を巻く（想像図）

葬送師は、小さな鈴を右手に持つ。胴は真鍮で、中で鳴る舌（ぜつ）は鉄。鈴ごとに音の高さが違い、葬送師は音を聞いて、どこの組の鈴かを聞き分ける。組は前を歩く葬送師の姓で呼ばれ、鈴の音の高さも、その組を言い当てる目じるしになる。

葬送師が鈴を鳴らすと、魂の残る死者はその呼びかけに応えて、自分で跳ぶ。魂の無い屍は応えないが、鈴の拍（鈴と足音が刻むリズム）で、しばらく動きを縛られる。間を長く置いて三度鳴らせば、屍の足は鳴らす者の方へ向く。打ち方で役が分かれ、見送るときは長く鳴らし切る一打、呼び戻すときは短く低い一打。町の中で犬をしまわせる合図は、低く、間を置いて鳴らす。

鈴は舌から傷む。舌は鉄なので、雨の夜に使ったあとは灰で磨く。舌が錆びると、鈴は列の足並みより半拍ほど遅れて鳴る。仕事の終わりには鈴の口を下にして伏せ、長くしまうときは舌に布を巻く。列を導く鈴を持てるのは、修業を始めて満五年を過ぎてから。

この世界の基本鈴と拍

この道具が出てくる話揃わない列・吊り橋の拍・緡（さし）の長さ・鈴の箱

もとにした記事趕屍（かんし、赶尸）――死者を歩かせて故郷へ帰す話の記録を読む（趕屍の記録の鈴）

記録とこの世界の違い記録の鈴は、人払いの合図として出てくる。この世界の鈴は死者を呼ぶ道具で、葬送師は、鈴に応える足音の遅れや、着地のわずかなずれを聞いて、死者の具合を確かめる手がかりにする。

碗

釉のかかった陶の碗に、符水が入っている。縁に小さな欠けがある — 符水の碗。死者の足並みに合わせて、水面に輪が立つ（想像図）

葬送師が使う碗は、釉のかかった陶器か磁器で、手のひらに載る大きさ。中には符水（符を焼いた灰を井戸の水に溶いた水）を入れる。左の掌に載せ、親指を縁に添えて持ち、走るときと人混みの中でだけ、両手で胸の前に抱える。

碗の水面には、列の死者の拍が映る。足並みが揃っていれば一拍ごとに輪が一つ立ち、乱れれば細かい輪が重なる。死者を列に入れるとは、その死者の拍がこの水面に映るようにすること。碗を土に置くと符水が土へ通い、よその土では術が半端に解けてしまうので、碗は土に置かない。板・棚・台の上ならよい。旅では符水を満たしたまま、布で口を覆って包む。

列を導く碗は、師から継ぐもの。師の碗を継げない者は、廟の道士に焼いてもらった符で作った符水を小さな碗に満たし、列の外の死者の返り（鈴に応える足音）を聞く一打のたびに、その拍を水面に映させる。一年映しつづけると、列を導ける碗になる。これを、碗を「起こす」という。碗が欠けたら漆で継ぐ。

この世界の基本碗の符水

この道具が出てくる話行き違い・碗の跡・列ごっこ・九つの碗

もとにした記事趕屍（かんし、赶尸）――死者を歩かせて故郷へ帰す話の記録を読む（趕屍の記録の符水）

もとにした記事旅の死者を故郷へ帰す — 死者の宿、背負う運び方、鈴と銅鑼、墨の線（故郷の土に帰す意味）

記録とこの世界の違い記録の符水は、術を解く水として短く伝わる。この世界では、碗の水面に死者の拍が映る。列を導く碗は、師から継ぐか、一年かけて自分で起こす。

札

四枚の札。紐のついた額の札、紐の無い押さえの札、大きな封の札、藍の青い札 — 左から額の札・押さえの札・封の札・青い札（想像図）

札は、道士が黄色い竹紙に朱で書く紙の符。字は三行で、頭に大きく一字、次に宛て先（誰に効かせる札か）を含む一行、最後に渦を巻く線を書く。宛て先の無い札では、何も止められない。墨で書いた札は、潜り（正規でない安い組）が使う札か、安物だけだ。

額の札は幅二寸・長さ七寸ほど。上端の二つの穴に麻紐を通し、死者の頭の後ろで結ぶ。押さえの札は、額の札の上に貼るだけで紐では結ばず、一度揺さぶれば外れる。封の札は幅三寸・長さ一尺と大きく、棺や壁、墨の線の端に留める。青い札は額の札と同じ大きさの藍の紙で、死者に水を渡らせるための札。舟なら船べりに留め、橋なら両端の鎖に巻く。

札の効きは一年。封の札を書き改めるときは、新しい札を古い札の上に重ね、糊が落ち着いてから古い札を下から抜く。札の無いときを、一瞬も作らないためだ。

この世界の基本額の札

この道具が出てくる話鶴の胸・六枚目の札・揃いすぎる列・吊り橋の拍・封の棺

もとにした記事趕屍（かんし、赶尸）――死者を歩かせて故郷へ帰す話の記録を読む（額の札の記録）

もとにした記事茅山の道士と雷の法を読む — 映画の「茅山」と、記録の雷法（道士の札と法）

記録とこの世界の違い記録では、額の札は死者を動かすための札として、ひとまとめに語られる。この世界では、魂を体に結ぶ額の札、屍の力を押さえる押さえの札、棺や蔵を封じる封の札、水を渡るための青い札を使い分ける。額の札と封の札には宛て先を書き、効きは一年。

墨斗

墨斗（すみつぼ）は、墨を含ませた糸を弾いて、地面などに墨の線を残す道具。線を打つのは葬送師で、墨斗も葬送師が自分で作る。胴には、虫が付かず墨を吸わない樟を使い、大工の墨斗より胴が深く、糸車が大きい。大工はまっすぐな線を引くために墨斗を使い、葬送師は屍を止める境の線を打つために使う。

墨の線は、地面に「ここから内、ここから外」を分ける境で、屍の足を止める。魄は地に帰るものなので、この境を越えられない。線の端に道士の札を留めると、線にも宛て先が付き、屍が押しても破れない封になる。棺を封じるときは、蓋・四方・底の六面に線を打つ。

封に使う墨は、松煙の墨を膠で練り、雄鶏の血と朱砂をひとつまみ加えて作る。糸は弾いたら巻き取り、張ったままの糸を囲いにはしない。囲いになるのは、糸が地に残した墨の跡だ。麻の細い糸百尺で一巻きとし、一巻きでおよそ十夜もつ。

この世界の基本封

この道具が出てくる話封の家・揃いすぎる列・一度きりの雷・封の棺

もとにした記事旅の死者を故郷へ帰す — 死者の宿、背負う運び方、鈴と銅鑼、墨の線（遺体を帰す道中の記録）

記録とこの世界の違い墨斗はもとは大工の道具で、墨の線が邪を阻むという言い伝えがある。この世界では、葬送師が墨斗で屍を止める線を打ち、道士がその端に宛て先を書いた札を留めて、封にする。

銘旌

細い竹の竿に付けた紅い細い布。白い字が五つ — 銘旌（めいせい）。紅い布に白い字で、死者の名と郷（ふるさと）を書く（想像図）

銘旌は、紅い細い布に白い字で、死者の名と郷（ふるさと）を書いた旗。仲間や会館の銭で送られる死者は官服を着ていないので、この旗を背に差して身元を示す。書く字の数は偶数にしない。

死者が一人なら、後ろを歩く道士が、旗を竹の竿に立てて担ぐ。泊まる夜は旗を抜いて死者の前に立て、発つ前に背へ差し直す。封じた棺では、蓋の上に釘で留める。

官服を着た死者は、銘旌を差さない。官服は、自分で送る代を払える者だという印になるからだ。名前は、泊まる夜に、銘旌の代わりに名を書いた白い布を死者の前に置いて示す。この布を魂帛（こんぱく）という。

この世界の基本銭

この道具が出てくる話鶴の胸・一筆（ひとふで）・腰の草鞋・封の棺

もとにした記事旅の死者を故郷へ帰す — 死者の宿、背負う運び方、鈴と銅鑼、墨の線（銘旌と扶喪の作法の記録）

記録とこの世界の違い銘旌は、葬列で死者の名を示す旗として記録にある。この世界では、旅のあいだ死者の背に差して身元を示す旗にした。官服を着た死者は差さず、泊まる夜に魂帛を置く。

土の壺

口を蝋で閉じた素焼きの小壺と、土のこぼれる麻の包み — 土の壺と、土を包んでいた麻の包み（想像図）

海の向こうで死んだ者が持っていた、生まれた土地の土の包みを移しておく、素焼きの小さな壺。手に握れる大きさで、口を蝋で閉じる。異国の土に仮に葬られても、故郷の土を一包み持っていた者は眠り、持たなかった者だけが「育つ」（魂が抜け、体に残る魄が強くなってゆく）。

麻の包みは、土の中では七年ともたない。だから会館は葬るとき、包みをほどいて中の土をこの壺に移し、棺の頭の下に置く。骨を掘り出す日に、骨を洗う役の者（骨洗い）が最初に探すのは、この壺だ。

会館の墓地では、故郷の土の壺を入れた棺と入れていない棺を、「壺の有る棺」「壺の無い棺」と呼び分ける。港の義荘の帳面にも「壺」の欄があり、壺が無くても土が入っていれば「壺」と書く。

この世界の基本育つ

この道具が出てくる話壺の有る棺・引き取り人を求む・一包み

もとにした記事旅の死者を故郷へ帰す — 死者の宿、背負う運び方、鈴と銅鑼、墨の線（海を越えて骨を帰す記録）

記録とこの世界の違い海の向こうで死んだ人の骨を故郷へ送る習わしは、記録にある。土の包みと壺は研究所の創作で、この世界では、故郷の土を持っていたかどうかで、異国の土の下で眠るか育つかが分かれる。